曾梵志这个荒神一一《最后的晚餐》及其它
文/紫藤山
曾梵志
张晓刚
天书徐冰
曾经宋庄
汉雅轩笑了
达芬奇抓狂
浅浅诗写屎厥
方方日记无良
丹托迪基黑格尔
苹果 L V兰桂坊
疫情到
一扫光
试看中华新文创！
曾梵志与张晓刚一样，不习惯学院派那一套，以大城市青年的时代感受创作油画，都是不同程度受到西方现代派后现代派绘画影响，要以个人的情感发现，披露八、九十年代中国现实的矛盾，当他们看到西方后现代绘画直面人性的“黑暗”，自己经历过的童年程度不同的“创伤”记忆就被连带着激活了。曾梵志生性懦弱，遭遇少年发小的“动物性”挤兑凌霸，他把这种“动物性”定性为人类性，尤其是中国人民的普遍性格，从物以类推这个角度看，曾梵志还是一个萨特式的阴暗小人，“他人即地狱”，这在西方文化语境中是真理，好人和坏蛋是不可相互转生的，可是在中国智人孟子和荀子看来，人生而或善或恶，善和恶好人和坏人还是可以相互转生的，可是曾梵志的《面具》系列油画，把中国人萨特化，包括他本人也是一个坏蛋，现实生话中只有不正常(值得同情)的极少数人，才会被现代社会异化成这个样子，绝大多数人出于先天良知，得益于后天道德教育规训，不可能变得少年老成，而且少年就老奸巨滑得“满脸邹纹”。曾梵志想多了，以小人之心度广大社会之腹，从佛家唯识学来看，这真是慧根浮薄。
以“情意合一实相”艺术本体论来打量他的《最后的晚餐》以及其所有作品，曾氏油画中的“激情”有目共睹，苦逼、郁闷、激愤充盈在他每一幅作品中，可是通过这种真实的情感，他的情之意走向善和美的反面一一恶和丑，也即真恶丑，达·芬奇《最后的晚餐》饱含作者的创作激情，真情幻化出来的人物、故事、氛围，还是引人向善向美，曾梵志的“翻唱”，有意恶搞原作，尤其是有意恶搞中国文化、中国人民、中国生活，将一个拥有数千年文明传承的文化引向不堪入目的虚无境地，幼稚乎？谄媚乎？
情意合一实相之“意”，当然还包括自艺术家挥笔为画之时所表现出来的高超的技术、手艺，民间画工，歌手并未习得什么绘画技法视唱练耳，可是敦煌千佛洞里那些无名画工，以情窥真，都能将人物形象和盘托出，形神俱至，刘三姐还是个文盲，可是缘情取意唱出的技法，学院派望尘莫及。曾梵志的“情”够真的，可是他没有能力“以情窥真”，画出的耶稣及十二门徒，荒调走板，涂雅水平，技术低劣画法粗鄙，从“意”这方面看，去正从邪，手艺低下，怎可跻身上乘艺术作品的行列？！
如果说曾梵志早期作品情真可鉴的话，后期顺应西方市场操控，迎合西方人的后现代野性思维，有意糟踏经典的尊严，有意糟踏中国文化和中国人民的尊严，则是情也假冒意也乖张的“虚情恶意”洋垃圾复制，不管它被拍卖到如何虚张声势的价位，它都会跌落尘埃，“情虚意乖”的艺术作品，只能历史地自然地隶属艺术的低档层极，或等于零！
河清《艺术的阴谋》一书已指出，当代艺术是一场阴谋，可是多少人尚未醒来，把曾梵志背后的学术背景告诉世人，用情意合一实相标尺量一量他的高度，原来这就是个蹦跳于洋人胯下的荒神。
版权说明：如非注明，本站文章均为 紫藤山文化艺术有限公司 原创，转载请注明出处和附带本文链接。
本文暂时没有评论，来添加一个吧(●'◡'●)