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2022年人生论美学(杭州)会议发言

紫藤山 2022-10-19 学术研究 204 ℃ 0 评论

2022年人生论美学(杭州)会议发言


黄永健(深圳大学)


首先谢谢金雅的研究团队对我的邀请,我的这个发言做了一个简短的PPT,现在我跟大家分享一下。


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那么这个会的话,实际上是我本人,包括我研究的这个艺术学理论,特别是艺术文化学跟金雅的人生论美学这个流派,在这十几年中,在有意和无意中之间,产生的一种这个交叉或者融合所产生的一个结果。我认识金雅,是在2007年,2006年我是去梁启超的故居去游玩,然后认识了当地的一个这个研究梁启超的专家,然后再相约我第二年开梁启超国际学术研讨会。那么我回来后通读《梁启超全集》写成了一篇论文,叫《梁启超的学问意志与学术人格》。然后在第二年的当年,大约是2007年这个会议上,我认识了金雅,后来知道金雅一直是以她的专著,可能是她的博士论文,就是研究梁启超的美学思想。在这个会上我也认识了华南师大的老校长管林先生,还有日本的一个美女的一个学者,叫吉田熏。当时我们一起还结伴去了这个梁启超的故居,小鸟的天堂。中午的短暂的划船的一个旅游,一个穿行。因为我们参加共同参加艺术学理论的年会,可能是金雅在这个会上认识了我发明的这种诗体,叫手枪诗,十三行汉诗,我记得在浙江理工大学这个学术会议上,还邀请我们手枪诗团队专门为了这个人生论美学创作了书法的作品,准备在会场进行张贴。我理解的一个重要的意思就是金雅创立的人生论美学,经过长年的思考,认为人生论美学,不单具有理论的承先启后的价值,特别对于当代的艺术创作,各艺术门类的创作,是有一定的美学拔高或者美学引导作用。她发现了这个手枪诗以后的话,就让我来发动我的团队创作了一批作品。当时的话是准备装裱的画张贴在会议的会场,当时我记得写的一篇论文,叫《人生论美学实践——以松竹体十三行汉诗创作为例》。我这个论文的话,实际上我花了很大的功夫写了,有两个版本,一个版本是论文版,六千多字,还有一个叫微信版,微信这个版大约有13000字。那么当然这篇论文,后来这个也被入选了金雅的那次会议的论文集啊,但是非常遗憾的就是当时十三行汉诗,可能这个十三行汉诗这个诗歌的一种新的文体,可能这个比较切合金雅对我们中国当代诗歌创作的一个愿景一个想象,所以她做出了这样邀请。我当时非常高兴,所以非常认真地写了这篇论文。但是非常可惜的是,就是我们非常用心用力创作的的围绕着人生论美学理念,进行的十三行汉诗的原创,包括书法作品没有在会场这个展出。据说是因为可能是人生论美学研究团队理念和咱们的观点不一样,可能就是认为是不是这个十三行汉诗刚刚起来,是不是能准确地体现了人生论美学在诗歌创作领域里面的一个导向性的价值呢?后来的话,这篇文章就在当年的这个《名作欣赏》12月份发表。这个要感谢金雅,如果没有金雅的话,就没有这篇论文出版,这个是2017年的事情。


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到了2019年的话,我们这个十三行汉诗也拿到了国家社科基金,那么从这个拿到国家社科基金,到今年我们深圳大学让我们成立深圳大学汉诗艺术创新研究中心,就证明了一个问题,就是证明金雅她是一个非常聪明的人。她具有理论直觉和艺术直觉这两个直觉。我认为在金雅,在这个那么繁忙的工作过程中,能够借参加艺术学理论年会的这个时机,偶然认识了我们十三行汉诗,而且主动去邀请我去这个创作一批作品现场展示,这就是它的一个理论直觉,或者叫情感直觉,或者叫创作直觉的一个很好的证明。那么也从一个侧面反映了金雅具有超人的学术感悟能力和艺术的直觉能力。刚才我的同学,同班同学也提到我们六零后,六零到六五年这一批学者真的不容易啊。那么据我所知,金雅提到了当年在做人生论美学的国家课题结项的时候,遭遇到重大挫折。国家社科基金结项都不让他结项,后来的话把这个事情弄到了浙江哲学科学规划办来讨论,那么金雅的话,因为她有一个来自于长期研究的一个学术定力,就是据理力争,那最后的话,这个课题的话还是通过了。我们想一想,如果金雅当时这个课题的不能通过,哪里有今天的人生论美学的话语范畴、话语影响,所以人生有很多不确定性。六零后,六零年到六五年这一段的学者真的是不容易,那么我说这个话的意思呢,就是说我联系了我自己走过来的道路的话,我深刻的感受到这个孙伟科同学,我的同学,他说这个话的是甘苦自知。金雅今年那个打个电话,让我写一下这个他的这本书的一个书评,所以我也写了一篇文章叫《抟情化升,艺以成人》。就这个题目我想了很长时间,因为金雅的书,基本上我都读了,那么我认为金雅的话,在这方面,跟我是惺惺相惜,这样我们在研究过程中,我走的是艺术学理论的道,她走的是美学的道,但是可以说在这个尽头我们是相遇在一起。金雅的人生论美学的主要观点就是在人生的践行中怎么样把常情,变成美情,让这个常情跨越康德的粹情,转入到美情所凝聚下来的这个艺术形式的这样一个高度来看这个问题。实际上在美的本体论,或者是在艺术本体论这个方面,我认为金雅的话,跟我的观点是走到一起来了。虽然我们走的一个是艺术学的路,一个是走的是美学的路,但是观点是基本上相同,所以我后来想想这个人生论美学它不仅仅讲的是人生的美学,他要把这个人生论美学上升到中华当代美学,甚至应对着人类命运共同体,这个美学建构的高度。所以我就想了这个题目,这个抟情化升。对吧,中国文化,中国的文艺,最核心的命题是情而不是西方的那个意。但是金雅最重要的一点,它要落实到人生的实处。所以这个美育或者说艺育非常重要。包括怎么样把人生论美学转化到艺术创作和艺术教育,这个都是一个重大命题。我想来想去,用了这八个字试图包含金雅的人生论美学的主要内涵,就是《抟情化升,艺以成人》。那么这篇论文的话写了以后的话很快被这个二零二二年第三期的《人文天下》杂志刊登了,后来由这个中国社会科学网6月13号又进行了全文的转载,那么当然这个对我来说是非常高兴的一件事。也就说明两个同时代的学者吧,或者是学人吧。因为学问也是一个饭碗,我们都是靠这个吃饭。我们虽然都想在这条路上有所作为。对吧,那么这条路上跑着千军万马,那么我竟然能够在这个两条不同的道上,在这个思维的层面上,和这个人生论美学碰撞,到一起了,所以我感觉到非常高兴。后来我把这个文章也转给了金雅,她也很高兴。这是中国社会科学网给我们给我的这篇文章进行的转载。


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下面我简单介绍这个人生论美学。第一个重要的特点它具有创新性。这个关于创新这一块,包括仲呈祥老师,前面很多专家都谈到了,我觉得印象最深的话,人生论美学最大一个特点的话,是它虽然立足中华的文化传统,但是在今天的人类命运共同体,也就是说,人类文化境界升维的这个语言环境下,人生论美学它并不是要退回到传统的中华美学,更不是跪拜着西方美学的门下,而是要在传承同时有接纳。同时,它还有一个美好的愿望,就是希望这套美学的理论话语将来的话会被异质的文化语境接受,包括西方的文化语境所接受。所以它是有一个传承的实力,同时它有一个创新的追求。同时,它还有一个希望,将来得到一个温暖的落地,就是在异质文化的土地上,它能够得到一个和平的和谐的温暖的落地。所以我认为这个它的起点是对人生的日常生活中的生命历程中的常情和不定情进行美的升华。那么这个美的升华最终定型为美轮美奂的艺术形式。那么这一点的话是跟我的看法,特别是跟我发明的这个十三行汉诗的话是完全一致的。第二点,我这篇文章是给《中华美学民族精神与人生情怀》写的书评。那么这本书的学术建树主要是表现在作者提出了文艺工作者需要加强中华文化与民族哲学的了解。一个当代文艺批评者,如果唯西方的文艺理论马首是瞻,丝毫不关注也不去了解民族的哲学传统和艺术精神,那么他就会用西方的文艺理论来肢解中国的文艺现实。换一个角度来看,一个文艺工作者,如果对祖国的传统文化,美学精神之哲学要义,视若无物。那么他就很可能会用西方的文艺思想,和文艺理论的主导自己的创作。创作者一旦以西方的神性的维度和视角来进行创作,批评者以神性的维度和视角进行评论和阐释,那么就形成了神性的创作和神性的批评的话语场,中国当代美学艺术界就有坍塌为西方学术殖民地的可能。那言外之意,人生论美学正是面对的这样一个危困的局面。它是面对当前美学界为西方马首是瞻的这样一个困局对而大胆立论。那么为什么这个地方我特别重视神线的维度和诗性的维度呢?因为我认为神性的维度和诗性的维度,这两个维度,是中华美学或者是中华艺术学和西方美和艺术学的最根本的区别。那么联系到今年最近的这个贾浅浅事件,余秀华事件,赵丽华事件。因为我是做诗歌理论的,那么我们看到出现了两种完全不同的声音,一种是网络上大众的声音,坚决批评鄙视贾浅浅进入中国作协。而另外一批公知,还有一些学院派,包括著名大学的教授,他们怎么样,他们认为贾浅浅的诗歌写得又屎又尿,但是他们认为有一种哲学的维度。所谓的哲学的维度,也就是西方的所谓的神性的维度。如果我们用人生论美学或者用这个我们本土化的艺术本体论的视角来看贾浅浅余秀华和赵丽华,那么我们就会得出一个比较清晰的结论,也会向网民进行交代。为什么网民反对他们,中国作协不敢让这个贾浅浅进入中国作协,而北大的教授的话,到现在还在力挺贾浅浅。必须要对这个问题,有一个明确的交代。那么我最近也写了一篇论文,在第18届艺术学理论年会上发表,叫《情意合一实相准则下的艺术评价新体系》。那么这篇文章可能金雅还没有看到。我觉得我们做人生论美学也好,做艺术学理论也好。我们做了这些理论出来以后,还要解决一个很重要的问题,怎么样让这些理论,让老百姓理解。怎么样让这些理论的还能够让那些创作者,作家,诗人,书法家,舞蹈家理解。还有更重要的一点的话,就说怎么样用我们的理论来告诉网民,中国未来的美学和艺术学,它的走向应该是怎样?那么人生论美学还有一个重要的特点,就是它的实践品质,也就是美育和艺育这个问题。人生的美学为真,为美,以情统治意。虽然它讲到知情意合一,真善美合一,但是人生论美学绝不把知情意的知放在第一位,而是以情来统治意,突出了人类情感的建构性及与其他心理机能的有机联系,昭示了人类情感的理想方向。既是扬弃种种贬斥情感的虚伪的封建伦理,又是抗拒种种现代主义,后现代主义工具理性,实用理性,反理性,非理性的有力工具。那么中华美学民族精神与人生启示,这本书对我本人的其实还有一点启发,我看了这个书以后看到了很多材料,对本人的艺术学理论研究也很重要的启发意义。比如其中提及中国传统美情论,最早的文献郭店楚墓竹简性自命出的文字对我们建构本土艺术本体的范畴,具有极其重要的参考价值。我这儿必须提到一个小插曲,因为当年在浙江理工大学我花了很多精力带领我的学生和同道将书法带到现场结果不能展览,那么很快的当年的十月份我又到了杭州开白马湖论坛,这个话题是这个中华美学与创意表达这样一个会议。在这个会议上的话我还是发表了同样一篇论文就是《人生论美学实践——以松竹体十三行汉诗创作为例》,当时写下了三首诗,这个当时的话这个是里面也提到了第一次参加人生论美学的这个小小的不快。但是从内心的话还是对人生论美学还有巨大的希望。然后下面朗诵这几首诗,来证明艺术学理论和人生论美学的不期而遇。


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第一首《从北碚到白马湖》:


白马湖


排马湖


吴王奋击


勾践困逼


北碚巴山远


杭城枪战急


犹记数月不过


枪诗急令下壁


白马湖上再鏖战


东湖西湖阵容立


枪声紧


湖风促


当年岳王风习习


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第二首《白马湖的夜》


白马湖


白茫湖


夜色茫茫


秋风进击


白马湖何方


白马嘶今昔


广场上舞起了


曼动起小琉璃


试试今夜的想象


湖面是一望无坻


既米之


则安之


在摩拜的风中立!


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第三首,《白马湖美学》


白马湖


西陵湖


西风何盛


东篱支拙


白马驼经来


中国奔腾急


网络一统天下


美情毕竟顾惜


一十三行中国梦


坡翁莎翁皆修习


洵美者


中华在


美并真善谱新曲


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那么最后的话呢,我想提出一个自己最近思考的一个问题。我认为在人生论的美学里面提知情意合一,真善美合一。这些话语包括他们的排序把知放在情的前面,真善美把真放在善和美的前面。在人生论的美学的话语范围里面,我个人的感觉应该要调换次序,也就是说知情意重新排序为情知意,真善美要重新排序成美善真或者善美真。只有这样的话,我们才能彻底扭转在美学话语上,我们长期被西方的话语笼罩这样一个局面。那么实际上我在18届艺术学理论年会的这篇论文上,已经提出来这个问题。就是说我们不是要老是脱口而出真善美,脱口而出知情意,这些都是西方的话语和西方的排序,我们引进过来可以,但是我们要给他重新排序,这样才能彻底扭转这个我们跪拜在西方美学门下的这样一个尴尬的局面。好,我的发言,发言到这儿,谢谢各位专家,谢谢金雅,谢谢!


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