郁龙余
读了《当代汉诗创新诗体研究》（国家社科基金项目）一书，让我大喜过望，
喜不自胜。因为我发现并坐实了一个观点：黄永健教授不但是一位卓有声望的诗
人，一位松竹体十三行汉诗（手枪诗）的首创者，而且还是一位学术底蕴深厚的
诗学家。正如谓：诗人常有，诗学家不常有，诗体首创者更不常有。此三者即诗
人、诗学家和诗体首创者集于一人，不敢说一定没有，但完全可以说是史所罕见！
黄永健教授，就是一位活生生的史所罕见的全才文人。
我虽然写过几首诗，评价还不错。但我不是诗人，我写诗全是情境所致，有
感而发。1999年中秋节前夜，在深圳大学研究生迎新晚会上，党委书记姜忠同
志致辞后，要我这个文学院长作为教师代表发言。我略一沉吟，就即兴作了一首
《萤喻》：
我本草中生，羞对星斗明。
君有囊萤志，愿将此身赠。
结果，“在座的老师和学生无不啧啧赞叹，为郁老师的出口成章、爱生之心
奉献精神鼓掌欢呼！”（《燕园荔园 学脉相连》）
当然，我更不是新诗体开创人。但对黄永健开创“十三行汉诗”新诗体，充
满敬佩之情，他曾写有《新时代呼唤新诗体》一文，认为这种新诗体“可供当代
诗人在充分认知我国古典诗词美学、积累古典诗词文化修养的基础上，吸收时代
语言，创新意象，拓展意境，施展才华，贡献佳作，以呼应中华文化复兴的时代
召唤，践行中国诗人的文化使命担当。”（《晶报》2024年6月11日）
我虽然不是诗人，更不是诗体开创者，但是我对诗学有一定研究，写过一本
38万字的《中国印度诗学比较》。所以我知道：“世界上有四大文明古国，埃
及、希腊、印度和中国。世界上还有三大诗国，中国、印度和波斯。”（第49页）
称为“世界诗国”要有两个条件：诗歌创作丰多，全民热爱诗歌；产生具有
历史影响的诗学家。至今，三大诗国中，只有中国和印度依然充满热情和活力。
中国的春晚和民间文创，印度宝莱坞电影和节庆表演，是诗国基因的新发展、新
表述。鲁迅在《摩罗诗力说》中说：“天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽夐，称世
界大文；其《摩诃婆罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀
萨（Kālidāsa）者出，以传奇鸣世，间杂抒情之篇；日耳曼诗宗瞿提（W. vonGoethe），
至崇为世间之绝唱。”（第49页）
鲁迅，作为中国现代文化泰斗第一人，言简意赅，所言至尊至贵。关于诗国
印度的讨论，先说到这里。下面，我们着重了解一下诗国中国的情况。
从孔子开始，历代中国人对待《诗经》总是怀着崇敬之心，尊其为五经之列，
是读书人最基本的教科书。由于孔子诗教的影响，吟诗作赋成了历代文人的爱好
和追求。唐代科举考试以诗取士，极大地促进了全民的爱诗之风。明人胡应麟说：
“唐诗人上自天子，下逮庶人，百司庶府，三教九流，靡所不备。”可以说，唐
人爱诗，到了狂热的程度。唐代之后，爱诗之风得到了大普及，成了中国人的习
惯。不但文人吟诗作赋，普通老百姓也爱吟诗，所谓“熟读唐诗三百首，不会作
诗也会吟”。什么打油诗、山歌、民谣、俚曲，在中国的街头巷尾、村舍田间不
绝于耳。中国百姓对诗歌热情之高、喜爱诗歌的人数之多，世界少有，无愧于诗
国和诗国人的称号。（第50页）
对诗歌的尊崇，必然会引发对诗人的尊崇。无论是中国还是印度，诗人普遍
地位崇高。尤其是那些大诗人，往往被视为神圣。
中国历来为世俗政权所统治，宗教及神仙鬼怪思想的影响远不及印度，但对
诗人却同样敬重有加，奉若神明。如对第一位大诗人屈原立祠祭拜，称王维为诗
佛，李白为诗仙，杜甫为诗圣，李贺为诗鬼，等等。还有“建安七子”、“竹林
七贤”、“元嘉三大家”、“竟陵八友”、“北地三才”、“吴中四士”、“竹
溪六逸”、“大历十才子”、“唐宋八大家”、“苏门六君子”、“永嘉四灵”、
“元曲四大家”、“吴中四杰”、“岭南三家”，等等，全是褒义的尊称。至于
“屈宋”、“扬马”、“三曹”、“李杜”、“元白”、“苏辛”、“南洪北孔”
等，虽未冠褒义词，实际上都是表示尊敬的称谓。因为只有大家或具代表性的文
学家才有资格被归类结对，享受并称、特称的美誉。
中国历代重“诗教”和“文以载道”，对诗文的重视是自然之事和应有之义。
正是这种重诗文的社会风气，养成了中国古人从小学诗文、终身爱诗文的习惯。
（第51页）
在中印两国，“不知诗，焉得评诗”的观点，大有人在。所以，两国诗人多，
诗评家少。诗人的地位高，诗评家地位不如诗人。
打开一部中国文学史，除了《诗经》的无名氏作者外，一串伟大作家的名字：
先秦诸子、屈原、司马相如、三曹、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游、
关汉卿、罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹等等，璀璨夺目。而中国诗学家韩婴、
曹丕、陆机、刘勰、钟嵘、皎然、司空图、叶梦得、范温、张戒、严羽、李东阳、
胡应麟、贺贻孙、王夫之、叶燮、王士禛、袁枚、赵翼、刘熙载，等等，其知名
度无法与上述诗人、作家相比。（第56页）
中印两国诗人地位高于诗学家，甚至还有诗人看不起诗学家情况发生。但是，
没有诗学家不能促进诗歌创作发展，更不能成为诗国。
中国历代诗学家中，最著名的有《文心雕龙》作者刘勰和《诗品》的作者钟
嵘。
刘勰的国际地位，由鲁迅先生一锤定音。他在《诗论题记》中说：“篇章既
富，评骘自生。东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析
神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”近二三十年来，在比较文学热潮中，
国人对《文心雕龙》（以下简称《文心》）和《诗学》作了不少比较研究。尽管
大都是开新发凡之作，有的还不少偏误，但亦不乏深见者。国人正是在这种比较
中，大大加深了对《文心》的认识。在此之前，国人只知道它是中国文论魁首，
只是将其与《文赋》、《诗品》、《诗式》之类相比。①（第432页）
钟嵘诗学有五大建树，包括诗歌发生论、诗歌本质论、挺五言诗体、建立风
格论和发现陶渊明。
至近现代，随着印度诗学走向世界，婆罗多及其《舞论》获得巨大国际声誉，
与中国的刘勰和古希腊的亚里士多德比肩齐辉，《文心》、《舞论》、《诗学》
并称世界三大诗学著作。（
以上，是对国内外诗学家的介绍。现在，我要强调说的是，黄永健是当代中
国诗学专家。诗学家的产生，需要二个条件。 他必须是个诗人，有评论诗词的
底蕴，而且还要有评论的实践。鲁迅说“篇章既富，评骘自生”，讲的正是这种
情况。但对一些真正的诗词大家，对评论他人的作品，是十分谨慎的。毛泽东的
诗词，意境深远，气象宏阔，公认为当代文坛的登顶之作。但当陈毅请他改诗时，
他回信说：“我不能改，因为我对五言律，从来没有学习过，也没有发表过一首
五言律。”（《毛泽东诗词集》1996年版）
新诗体从来就是时代的产物，社会必须拥有产生新诗体的文化氛围。 近代
学者王国维说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，
宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”自1840年起，
清王朝衰落和帝国主义入侵叠加，中国进入至暗时刻。但是，正所谓“百姓不幸
诗家幸”，为冲破黑暗、追求光明，中国出现了歌剧《白毛女》等众多好作品。
1949年新中国成立，在“百花齐放，百家争鸣”方针的指引下，中国文艺创作
进入了一个新时代。毛主席对民歌充满希望，他对陈毅说：“将来趋势，很可能
从民歌中吸引养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”（《毛泽
东诗词集》1996年版）
这“新体诗歌到网络手机时代，终于陆续涌现。”松竹体十三行汉诗以其深
厚底蕴和铺天盖地的新受众的支持下，正式隆重登场，获得头功。我相信，像宋
词拥有众多词牌一样，我们网络时代一定会有更多新诗体问世。
习近平总书记2020年10月14日，在《深圳经济特区建立40周年庆祝大会
的讲话》中，殷殷嘱托说： “经济特区要坚持‘两手抓、两手都要硬’，在物
质文明建设和精神文明建设上都要交出优异答卷。”我坚信，永健教授一定会进
一步发挥“全才文人”的优势，为深圳和中国的精神文明建设，作出更大贡献。
我还希望各位年轻嘉宾，虚心拜黄永健教授为师，以他为榜样，为深圳和中
国文化发展，做出各自的贡献。
2026年3月28日草稿
2026年4月2日定稿
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